风水

八十年前的一个普通的傍晚，吃完晚饭后，太爷爷抽足二袋旱烟，把叔公和我爷爷两兄弟叫到堂屋里，让他们做出一个选择，结果我爷爷决定到省城继续求学，而叔公则选择了留在祖屋经营家业。

我家祖屋背临洣水，前门朝着镇上一条繁华的商业街，左右各有一尊两米多高威严的石狮子。穿过二进狭长的回廊过道，后门直通洣水，沿十几级麻石台阶下去，是一处私家小码头。当年，我爷爷就是在此乘一条蓬船，顺洣水，下湘江，到省城的。小码头下游三十多米处，是一个繁忙的商贸码头，河堤上有一座五层高砖石结构的镇水宝塔，沿着塔尖朝河对面望过去，正好是凤凰山像似凤凰翅膀的地方。凤凰山的山势临水而立，仿佛一只张翅欲飞的凤凰，而我家的祖坟，就在左侧翅膀的腋窝里，犹如藏在凤凰的羽翼下，据懂堪舆的人说，是极佳的风水宝地。

叔公不信命运，但相信风水。为此，曾做出一件轰动全镇的事件，有一次扛了一把锄头，要挖自家的祖坟。

我家的祖坟地如前所述，在所谓凤凰山貌似凤凰翅膀的腋窝里，背阴朝阳，太爷爷的坟墓周围，有几株粗大的栗树，秋天坟地上会落满一层毛刺刺的栗子。叔公因选择了继承家业，而且经营有方，解放前期，我家的产业涉及米业、商贸、运输，而且拥有一百多亩水田和一处占地二十多亩的粮仓。可想而知，土改时一切都归了公家，叔奶奶眼看了家产被没收，叔公关押在镇公所，隔三差五反绑了双臂满街游斗，一口气咽不下，寻短吊死在祖坟地一棵栗树下。而此时，我爷爷因为当年在省城闹学运，被国民党通缉，组织上把他转移到已成了解放区的东北，在叔公被游街批头的时候，他随南下干部团正参加接管省城的工作。

叔公最终的命运，是在劳改农场确定的。在劳改农场，叔公结识了后来成为他岳父的一位风水先生。他们同属“地富反坏右”份子，住在同一房间。同房间一共住了八人，六米长的通铺。叔公和风水先生相临睡在最里面，彼此间怀着各自的心事，很少交谈。每天，在管教干部的监督下，日出而做，日落而息，周而复始，默默地接受改造劳动。

风水先生背有些驼，是在一次批头会被打伤的，每当两人一组抬石头等重物，叔公都会把杠绳向自己方向移半尺，风水先生没有说一句感激的话，久而久之就成为了一种习惯。上世纪六十年代初，相隔半年他们先后从劳改农场释放。风水先生有个女儿，在镇子十里外的龙市乡下有一间老屋。叔公结婚不到一年就解放了，他被定为大地主成份，财产充公，老婆上吊寻了短见，没有留下一男半女。劳改释放后回到镇上，公家分了一间破烂草屋给他，依然在似有若无的监视下参加集体劳动。文革中期，他又被短暂关押过半年，此时他已再次结婚，妻子是风水先生的女儿。

叔公和风水先生从劳改农场释放出来后，偶有来往。最初一次，风水先生在女儿陪伴下到镇上看叔公，带了两斤米酒和十个鸡蛋，感谢在农场时叔公对他的照顾。期间不知道他们谈了些什么，酒足饭饱已是深夜，两人都有些许醉意。从始至终风水先生的女儿忙里忙外，几乎没说一句话。不久，风水先生又来了一次，天近黄昏，人家屋顶上的炊烟把镇子朦胧出一种神秘的气氛。叔公和风水先生悄悄渡过洣水，到凤凰山看我家的祖坟。风水先生围着坟地绕着圈子，用诸如罗盘界尺等工具测量计算了很久，得出的结论是祖坟的风水“发长不发幼”，主长房而对幼房不利。

老家的镇子是洣水流域重镇，位于永乐江与洣水汇合处，地属衡东县，东接攸县，南邻安仁，明代开埠，明清二朝都设有巡检司，以巡检司和练兵的草坪而名草司，清咸丰三年更名草市。因得天独厚的地理位置和水陆交通便利，为衡东、攸县、安仁三县的商品集散地。特别是春分时节，宾客纷至，商贩云集，当地俗称“赶风社”。因近“春分”，“赶风社”也称“赶分社”，少则三五天，多则十天半月，外来流动人口多时可达10万，形式上类似于北方“赶庙会”。期间，少不了唱戏、杂耍、摆场子,以及卖狗皮膏药等江湖把式；也有看像、算命、测字、测风水的各色人物。

在叔公那次借着酒性，扬言要挖祖坟被人拦下后的第二天，叔公去了十里外的龙市。这是他第一次到风水先生家，进门跪倒在地，拜请风水先生收他为徒。风水先生不禁大为感动，在那个年代对他这种行业，别人如瘟疫般躲避唯恐不及，叔公竟如此虔诚地拜他为师，情到深处忍不住老泪纵横。激动之余，风水先生似乎并不感到意外，一切仿佛也顺理成章，他不但毫无保留地合盘托出平生所学，而且把相依为命的独生女儿嫁给了叔公。

我外婆去世，墓地是请叔公选定的。出殡时做了三天简易的水陆道场，没有和尚法器，也无道家经幡，全由叔公带了徒弟一手操办。外婆老屋在龙市对面的萝白洲，与龙市隔了一片稻田和一条不知名的小河。河上以前有一座青石造的拱桥，但因年久早已颓塌，只剩萝白洲一侧的半截桥头。桥头长满荒草，石缝中偶尔能看见蛇虫出没。岸边一颗老柳树，树身斜着生长，荫蔽了河边一排洗衣淘米的麻石板。而连接两岸的，新修了一座简易水泥预制板平头桥，宽窄只能容一辆小汽车通过。

时间已是二十世纪九十年代，社会风气有了很大变化，中国经济也有了显著成长，而一些曾被批倒批臭的封建文化和风俗，因中华文明几千年的社会土壤根植太深，“野火烧不尽，春风吹又生”，稍有些许适宜的环境，又逐渐发芽生长和蔓延。而风水或堪舆学，作为一种历史文化，在现代社会仍然有顽强存在的环境和赖以滋生的群众基础，特别是在广大的农村乡镇，甚至大有泛滥之势。

肇始先秦，延及当代的风水观，除却封建迷信，也有一定的社会科学价值，它的核心是人们选择和处理居住环境的一种学问，涉及的内容和范围十分广泛，应该由社会科学工作者深入调查和研究。而民间（特别是农村）现行流行的，则大多与算命、扶乩等迷信术数相关联。所谓民间风水师，并没有固定不变的操作程式和相应的理论依据，他们各执“家传”，自称“天机”，采用“单传”的方式招收弟子，相互之间严格保密。所以我们看到的类似仪式，貌似一样，实则不尽相同。叔公的徒弟，也是他的女婿。

外婆家的屋子，是二层楼的砖瓦房，在当时的萝白洲是很显眼的建筑。楼房临水，门前一块面积很大的晒谷场，晒谷场二面稻田环绕，一面通向河边的那座水泥预制板造的简易平头桥。外婆的灵柩摆在堂屋里，堂屋很宽敞，正墙供有一个佛龛。堂屋中间有一块三米宽的木屏风，靠屏风摆一张八仙桌，屏风上面是屋子的主梁，挂有一块“杖国厚德”的涂金黑匾，匾有些旧了，是几年前外公七十寿辰时亲戚们送的。此时八仙桌被挪走，空出地方摆放外婆的棺材，棺材前有一盏灯心草点亮的油碗，下面摆一双布鞋，靠门槛有一个很大的陶制瓦盆，不间断地燃烧冥纸，舅舅披麻戴孝跪在棺材旁边，有人祭拜便磕头回礼。

灵棚搭在门前，几块很大的帆布用木头支架撑出三面布墙，正面敞口有一张八仙桌，桌上供着一些牌位，无外乎“天地君亲师”佛道各路神灵,以及十殿阎王等。一个铜香炉燃着三炷香,叔公端坐在桌子一侧，穿一身类似道袍的黑色衣服，戴一顶称为“庄子巾”的布帽子。而他的徒弟穿一身灰色长衫，头发及肩，随意用一根布条系着，手持拂尘似的幡旗伺立在桌子另一侧。灵棚两侧摆放花圈和悬挂各类祭幛，其中一幅祭联是我爷爷写的：

魂系草市镇，河水不义催人去；

魄萦萝白洲，黄土无情劝君归。

当年，爷爷和外公同在省城读书，过往甚密。受爷爷影响，外公也参加了一些学运活动，爷爷被国民党通缉去了东北后，外公则弃学回了老家。解放后他们重新取得了联系，并结成了儿女亲家。

道场第一天,叔公和徒弟指挥布置灵堂，按一定秩序摆放诸神灵。这些事物主要是徒弟忙前忙后，有什么问题叔公偶尔指点几句。不断有亲戚和乡邻来祭拜，先在晒谷场田边燃放一挂鞭炮，舅舅率孝男孝女迎出来，接至棺前行礼，孝家跪拜磕头回礼。孝男孝女都穿白麻布衣，戴白布包头，包头布条长长地拖在屁股处，用一个稻草搓成的绳圈箍在头上，腰间也同样扎一根稻草搓的粗草绳。一组简单的鼓乐队在灵棚前吹奏当地常用的丧乐，“呜呜啦啦”的并不太整齐，伴着房屋东头临时搭起的灶台边杀猪宰羊的凄厉嚎叫声，渲染出一股浓烈的悲伤氛围。灵堂布置停当，各种声音安静下来，叔公敲响摆在桌上的一个小铜钟，“铛”的一声脆响，然后微闭双眼，嘴里模模糊糊地念念有词，大概是一些道场程序该有的经律和牒文，诸如“堂祭总歌”、“告祖文”、“告天地文”、“告灵文”等。随着各种程序的进行，叔公间或将手里的一把小铃铛“叮叮”地摇几下，响声不大，但清脆中透出一种肃穆。叔公的徒弟手抱拂尘似的幡旗，一直伺立在侧，随着叔公诵经声调的顿挫起伏，不时燃烧几页冥纸，绕着供在桌前的各路神灵牌位上下左右四处摇拜，于是就有细碎的纸屑灰弥漫了整个灵堂。

叔公诵经结束后，喝了几口茶水，坐在桌边闭目养神。接下来的程序是告祭诸如门神﹑水神﹑家神等，则由徒弟持幡旗在前引导，孝家子女及亲家属依次跟随在后，一招一式，按部就班，该拜的拜，该磕头的磕头。

第一天最重要仪式是灵前踩八掛图拜五方。晒谷场坪里摆五张八仙桌，按各自方位，每张桌上立一牌位，牌位包的黄纸分别写着：东岳齐天仁圣帝；南岳司天眧圣帝；西岳金天顺圣帝；北岳安天元圣帝；中岳中央崇圣帝。歌词为：一拜东方甲乙木，青帝救苦大星君，东岳齐天仁圣帝，震宫立殿保黎民；二拜南方丙丁火，赤帝救苦大星君，南岳司天昭圣帝，离宫立殿见奇勋；三拜西方庚辛金，白帝救苦大星君，西岳金天顺圣帝，兑宫立殿获四溟；四拜北方壬癸水，黑帝救苦大星君，北岳安天元圣帝，坎宫立殿镇乾坤；五拜中央戊己土，黄帝救苦大星君，中岳中央崇圣帝，灵霄玉皇是天尊。祭拜完毕，依次取下牌位上包着的黄纸，燃响一串鞭炮，把黄纸一一烧掉。

吃饭是流水席，在晒谷场上摆了从村邻借来的十六张八仙桌，横竖各四排。舅舅杀了一头猪两只羊，除了萝白洲的人家，河对岸的龙市及附近乡村，不论大人小孩，来了随礼后都可入席。

叔公不善言辞，始终一脸严肃地正襟危坐。他与爷爷很挂像，但脸庞更宽，稍黑的肤色透着一点紫红，下颌留有一撮稀疏的山羊胡子，风一吹轻轻飘动，俨然带一种仙风道骨的味道，似乎有些不可亲近的神圣样子。而他的徒弟显得十分拘谨，凡有人敬酒就慌忙站起来，把酒杯举在眉眼上方。徒弟姓吴，双唇长得很厚实，一眼可看出是一个本份人。他能饮，几乎来者不拒，干杯见底。外公不饮酒，也没动饭食，只一个劲地把一根长烟杆含在嘴里，偶尔吐出一口呛人的烟来。他表情平淡，似乎看不出太多悲伤。他整天在灵堂外面到处转悠，两手背在背后，一刻不离地拿着竹制铜嘴的长烟杆。

流水席还没撤完，下午仪式照程序继续进行，一直到傍晚。陆续还有远处的亲戚来，照例先到外婆棺前祭拜，女眷不禁凄凄哀哀地哭喊一阵。舅舅不停地回礼磕头，额头上早已青肿一块，膝盖处的布也磨破了。

晚上没有道场仪式，叔公师徒累了一天，安排到对河龙市的一位亲戚家休息。舅舅从草市镇请来一位教书的老先生，所有亲朋和乡邻，都可以写篇长短不一的纪念文字拿给他读。老先生戴一副旧式金丝夹鼻眼镜，把手上的稿子拿在一尺开外的距离，摇头晃脑﹑拉腔拉调、抑扬顿挫仿佛唱歌似的念着，到动情处或跺跺脚，或用闲着的另一只手摸一把下巴。

第二天道场如法炮制，照例诵《心经咒》（在观音位前），拜目莲，拜北斗星君，诵五岳行路咒。主要仪程是《炒粮》。

在叔公徒弟主持下，孝男皆穿孝服坐于灵前，地下铺一张毡毯，用铁锅盛两斤米，然后烧冥纸，纸灰落在米上，一人执伞遮在众人头上，一人焚烧一段楮木。孝子、孝孙各手执一根竹棍，将纸灰和着米缓缓翻炒。而整个程序按步骤如下：

一、炒粮告灵祭稷神仪注；二、告祭稷神文；三、祭稷神文（用红纸）；四、炒粮仪节；五、告城隍炒粮文（用红纸）；六、告炒粮文；七、登炒粮场；八、粮已炒就接行燃粮；九、装粮文；十、礼生装粮赞；十一、又储粮赞；十二、告祭社神文；十三、祭社神文（用红纸）。

炒粮完成后，装入一个瓦坛中，上面盖上盐茶米谷，然后画讳。讳云：围中著一力，十八九不识，若有识破者，雷声震霹雳。画讳完成束粮，将坛口用布封严束紧。

高潮在运粮。在晒谷坪上按山川地理画有简易图格，徒弟持幡旗率孝男孝女游黄河，开河道，先运东、南、西、北、中央五方，再运九州。运九州诗：运粮到冀州，冀州自古帝王州，踰岐梁越于燕幽，陆行车载水行舟，此地风高多雨雪，哀哀孝子莫停留；运粮到兖州，卑湿地平畴云霞，夏过降丘陆，陆行车载水行舟，遥望乡关何处是，济河江外路悠悠；运粮到青州，青州尚父有贻谋，向穆陵过降丘陆，陆行车载水行舟，犬吠鸡鸣闻四境，腰间何用带戈矛；运粮到徐州，徐州泗上十二侯，东原内大野头陆，陆行车载水行舟，闻说彭城多古迹，偃王遗爰至今留；运粮到雍州，一望雍州美田畴，涉泾渭过岐周陆，陆行车载水行舟，四围山色皆旋拱，墨水西河禹迹留；运粮到豫州，豫州洛过古城周，熊山远乐水悠陆，陆行车载水行舟，纵有名园花色笑，王孙无复踏青游；运粮到梁州，梁州殿宾熟与俦，险剑阁出麦州陆，陆行车载水行舟，旧时割据三分鼎，惟有岷江日夜流；运粮到扬州，扬州市上好风流，发金陵出高邮陆，陆行车载水行舟，东望关宫能歌舞，西溪又听采莲讴；运粮到荆州，荆州又见岳阳楼，望衡岳听湘流陆，陆行车载水行舟，鸿鸟若还去不返，南宫谁识楚天秋。

九州运毕，接运南河。运南河诗：冥粮搬运到岳州，浩浩江波一色幽，此处巴陵原不远，洞庭湖囗莫停留；冥粮搬运到长沙，又见长沙千万家，遥望乡关何处是，湘江隐隐路无差；冥粮搬运到湘潭，渡口渔翁睡正酣，借问我家桑梓地，岳峰窈窕面三重；冥粮搬运到衡山，七二奇峰咫尺间，最是游人堪羡处，云烟斜烧夕阳湾；冥粮搬运到雷家，宫卡人役闹喧哗，解粮此处宜投税，报明升斗不可差；冥粮搬运到草市，洣水合流共一支，灵山庙貌遥相望，永乐江口莫迟迟；冥粮搬运到江口，乌鸦南西尽飞走，押运人夫须努力，看看不久交升斗；冥粮搬运到军山，层峦耸翠烟云端，清溪流水千年绿，熊峡红霞指顾间；冥粮搬运到本乡，只见本乡路不长，四牡騑牝须揽辔，停看来至大家庄；冥粮搬运到门前，行行且止勿争先，一路风尘无漏失，后人食报福无边；冥粮搬运到中堂，闪闪灵灯彻夜光，默想音容今宛在，留与儿孙世代尝。运粮毕，接着交粮，祝粮，最后各房分余粮。

在仪式的间隙和吃饭时，寻找机会我想与叔公交谈几句，但他的态度总是不冷不热，隐约间似乎有意回避我。因来得匆忙，我没有准备什么礼物，只把带的四十条精装“白沙”烟分发给亲友乡邻。湘南农村属贫穷地区，一般红白喜事，较殷实的人家待客用郴州卷烟厂生产的“相思鸟”,二元一包，平日则抽六角钱一包的“龙山”。大家得到我送的香烟都很高兴。我特意留了五条给叔公，他仅轻描淡写地点点头，吝啬到笑容都未露一下。叔公此种态度，我有心理准备，并不感到太尴尬。家族中的一些传说，我也早有耳闻。其实爷爷解放后的仕途也并非一帆风顺，累于家庭成份，再加上学运时一些说不明白的地下工作环境和特殊性，爷爷一度受过冷遇和组织调查，还下过几年“五?七”干校。因此对于叔公的处境，他感到心有余而力不足，从未有过实质性的帮助。爷爷身体不好，此次外婆病故，他正在疗养院住院，我父母都在国外，所以只由我做代表前来拜祭。

第三天的道场接近尾声，但也是高潮。最重要的仪式是游十殿和渡奈河桥。

首先渡奈何桥。中午流水席撤后，在晒谷场空坪上，用八仙桌搭建所谓奈河桥。奈河桥共搭三层，第一层四张桌子并在一起，第二层在第一层基础上架两张桌子，第三层在第二层两张桌子上再架一张桌子，每层东西两头靠桌子各放一把矮方凳，供上下奈何桥时踏脚。渡奈河桥由徒弟持幡旗前导，手捧遗像灵位的孝子孝女及亲家属们跟随在后，随着鼓乐队乐曲的轻重缓急，过桥速度时紧时慢。叔公手摇一把小铜铃，立在桥下，嘴念相关经文。首先拜桥头：一拜仙桥何人造，二拜鲁班造仙桥，三拜龙王桥头坐，四拜牛头马面前，五拜桥上到神位，六拜桥下水将军，亡人直过无惊险，仙桥拜过到十君。

然后是过桥咒：

西门山下一座桥，这头踩起那头摇。

有福之人桥下过，无福之人桥下泡。

西门山下一只鹅，吃青草来念弥陀。

仙鹅也有修神意，人不修神总如何。

西门岭上一斗瓜，红仁黑子粉渣渣。

有人吃得瓜中水，三岁儿童爱得家。

如此反复数次。渡毕奈何桥，接着拜地藏王，游十殿。

拜地藏王文：我母倏尔亡，不孝断肝肠，欲求赦罪无主张。敬俸画像，哀请引路，地藏王勿彷徨，鹤驾鸾到十殿，在左前方，在右前方。

游地藏王诗：

尊王致孝格苍穹，求母超升地狱中。

自古慈悲谁先媲，恩光偏阴九幽通。

孝子献礼帛，众孝男女行礼：我母值新亡，冥路茫茫，焚香礼拜地藏王，早登天堂。最后游十殿。

游一殿：

秦广阎罗第一关，威灵赫赫坐金鸾。

箱书生死平功过，孽镜台前见肺肝。

（跪拜;行礼）

母去竟何知，心惨神悲，遵王殿下哭相思。但祈赦除应世咎，履阴加冕。

游二殿：

冥府楚江二殿王，智修十八狱牢房。

乌阴黑暗无光照，奸猾邪妖尽内藏。

（跪拜;行礼）

姻缘楚江宫，不刻西东，一声一声肠断终。俯望王曹传赦诏，略表哀衷。

游三殿：

宗帝位居三殿尊，幽冥威显镇乾坤。

忠肝邪恶常公道，报应昭止判雪冤。

（跪拜;行礼）

日月急如梭，命竞如何，霎时会见五阎罗。俯仗哀求天子昭，罪赦三摩。

游四殿：

尊王位立四阎罗，直判阴刁不善宽。

长舌女儿为姑妇，池中血水受渡磨。

（跪拜;行礼）

地府苦难熬，悲悲切切，雪林影处月轮照。唯慈母亲从此去，步往天曹。

游五殿：

阎罗五殿法如天，罪尝威貌极森严。

用尽机关瞒不过，刀山剑树有谁惨。

（跪拜;行礼）

母始到冥途，总是蒙糊，终身疑似雪孤影。仗以阴垂习宥法，无罪无孽。

游六殿：

正值卡城尊六王，阴魂到此好凄惶。

斩妖地狱行谁设，奸盗奸妖尽镇藏。

（跪拜;行礼）

既叫鹤声哀，焚化冥财，赫灵又尊三杯酒。只求母亲登乐园，更上天台。

游七殿：

泰山尊位七阎王，铁案银箴判不良。

此鉴煎油为你设，在坐何必逞强梁。

（跪拜;行礼）

楚苍夕阳斜，一片凌霞，声声杜宇实斟差。哀求尊王传旨意，路旨三生。

游八殿：

都市阎罗坐八关，龙图案下坐忠肝。

谁言此地无知音，功过从来明镜看。

（跪拜;行礼）

苦难别离间，肠断心酸，愁云烟消暮云端。旬旬放出超凡力，有罪从宽。

游九殿：

九殿阎罗平等王，用刑严烈最精祥。

解来恶犯无可赦，剝骨抽筋上火床。

（跪拜;行礼）

云暗楚山遥，绿水迢迢，阴阳冷佛奈何桥。仰望母亲身何处，风云丹宵。

游十殿：

十殿阎罗是镜明，忠奸善恶判均平。

守通贵贱凭地造，六道轮回有逊情。

（跪拜;行礼）

苦恼实堪怜，涕下潸悲，轮回六道结尘缘。伏愿母亲在殿后，神往西天。

我也身穿孝服，夹在队伍中间，爬上爬下，左游右拜，也不知过了几回奈河桥，游了几回阎罗殿，不免有些气喘嘘嘘。

三天道场完了，第四天送葬上山。墓地选在萝白洲村后的柴山上，但出殡的队伍却过河绕道龙市，逶逶迤迤兜了十几里一个大圈子。叔公带着徒弟在前面引路，后面是吹鼓手和杠夫抬着的棺材。舅舅双手捧着外婆的遗像，亦步亦趋地跟在棺材后面，亲家属仍按大概的秩序简单排开，然后是自愿前来送葬的乡邻。一路上炮鸣乐响，冥纸飞舞，一群村童带着狗子前后乱窜。凡逢桥头﹑溪流﹑上坡﹑岔路和拐弯处，都要停棺祭拜燃放鞭炮。或有村邻燃炮接灵，队伍也要停止，舅舅及众孝子执竹制手杖前趋磕头拜谢，队伍中抬了一箩筐毛巾，每条毛巾里包了一包香烟，负责值事的人就上前丢一条毛巾给燃炮的人家。还有路祭的，在路边放一桌案，桌案上摆着香烛纸钱和鱼、肉、鲜果等供品，孝子女们长跪，叔公与徒弟照例做一些应景法事。正午，棺材终于上山，落土前，把随带的纸糊的房子﹑猪牛及童男童女等堆在一旁烧掉，此时鼓乐鞭炮作最后的鸣响，鞭炮把山林炸出一阵浓烟，而至爱亲朋哭声一片，有女眷几乎休克过去。

因为假日有限，也担心住在疗养院的爷爷，外婆出殡当天下午我就离开了萝白洲。行前，我想与叔公道别，但外公告诉我他是方圆一带的大忙人，未等下山就被龙市一户人家请走了。

这是我见到叔公唯一的一面，转眼过了十几年，爷爷﹑外公﹑叔公相继故逝。叔公比爷爷小二岁，比爷爷多活了八年。

风水一说，在农村乡镇，一般指人家阳宅和阴宅的风向水流，相地的关键是因水聚气。晋朝郭璞在《葬经》中写道：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

外婆出殡的下午我先回到草市镇，在转乘晚班车返回省城的间隙，我涉过洣水，到凤凰山看了我家的祖坟，就在所谓的凤凰羽翼下，因年久失修，野草遍地，灌木丛生，显得十分荒凉。太爷爷坟墓周围的几棵栗树还在，已是秋天，树上结满一球球还未成熟的栗子，有的竟有小孩的拳头一样大。后来我翻闲书时，看到一则关于风水先生的所谓“八风说”，其中一说：“穴右有凹风，必是白虎空缺，不庇小房，主弱弟幼子，败绝夭类。”这或者就是叔公为何在太爷爷的坟墓右侧，又栽了一颗栗树，用以止风固水的内中缘由吧？

而叔公栽的那棵栗树，现在应该有近十米高了。

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长按







































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