驴是中国古代一种重要的传统畜力，作为中国古代文人特有的坐骑，与马的地位不等同。驴的长相不如马的俊美、叫声又极其怪异，历来觉得难登大雅之堂，殊不知它在中国古诗文中曾大放光彩。

魏晋时期爱驴之风尚初起

“建安七子”之一的王粲，带动了士大夫爱驴的风尚。他喜欢学驴叫，每当他听到驴叫时，就和听到了天籁之音一样陶醉。文人雅士聚会时，他的绝技就是学驴叫，满座文人听到驴鸣开怀大笑，热闹至极。

翻开《世说新语》：王仲宣好驴鸣，既葬，魏文帝临其丧。曹丕到了灵堂对宾客说：王粲喜欢听到驴鸣，我们一起学驴叫送他一程吧，来客皆作驴鸣。想想这个场面实在是滑天下之大稽，晋时期文人士大夫们的齐声驴鸣一举，简直损了文人雅士的颜面。

不是个例，竹林七贤里的阮籍也爱驴，《阮籍传》记载：“籍乘驴到郡。”是说阮籍骑驴到了自己上任的府中。

唐代“骑驴”文化渐盛

杜甫，中年困厄，留下“骑驴十三载，旅食京华春”这两句诗，可以想见杜甫的落魄。那个青年时期就怀揣济世情怀的杜甫，有着“会当凌绝顶，一览众山小。”的伟大抱负，可惜在李林甫当政时期所谓的“野无遗贤”下，不得重用，甚至温饱都解决不了。穷愁潦倒到中年，骑着驴，行走了十三年，写尽民间疾苦，世间疮痍。

在唐代，七品以上的官员骑马，品位低的官员只能骑驴。孟郊初到京城时，他无官无职，“骑驴到京国，欲和熏风琴”，骑驴来到长安，金榜题名后，志得意满，写下了“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。

贾岛骑驴月下访友，依当时情景所著“鸟宿池边树，僧推月下门”的名句，正在“推”还是“敲”中斟酌不定时，碰到韩愈带着车马出巡，韩愈京兆尹，官阶正三品，两人身份差距之大，但不影响两位诗人的交情。

但柳宗元的名篇《黔之驴》对驴提出批判后，驴便成为了贬低人的象征，一些民间俗语，如“驴唇马嘴”、“驴脸”、“驴打滚”都深受柳宗元的“黔驴”文化的影响。

宋代驴文化与仕途挂钩

受唐代“诗人骑驴”文化的影响，宋代，驴依然是没有社会地位的人的坐骑，宋代诗词中，“骑驴”更是盛行一时。

甚至“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”王安石在罢相之后，经常骑驴游山玩水，快意江湖。最喜欢爱国诗人陆游“此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门。”真让人浮想联翩。

当陆游“细雨骑驴入剑门”时，若有琴音和鸣，应该更加美得浸润心灵了，而且是瑞声琴行的TOYAMA钢琴弹奏的美妙的天籁之音，瑞声琴行成立初始，就使南京瑞声商贸有限公司，成为了一家专注于乐器艺术普及的教育事业的专业团体。

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闭了眼重温这样的情景，陆游从抗金前线回蜀地，骑着一头小毛驴踽踽独行，路过剑阁时，天空下着蒙蒙细雨，有瑞声琴行钢琴乐的轻缓铺开，像极了苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马”的情景。

有人说陆游有骑马的诗句，你看“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来的豪壮之语，其实这是陆游一生引以为豪的一段经历在晚年时的回忆，当年他骑着战马，从戎报国，壮志踌躇。从骑马到骑驴实则是陆游地位的变化，也是一种自嘲与无奈。

唐宋时期的驴文化折射出骑驴是贫寒、落魄的标志。

元明清的驴文化仍在

元代最著名的文学成就便是元杂剧。著名杂剧《窦娥冤》中，关汉卿让作恶多端的泼皮无赖一个大名即叫张驴儿。

元朝何中吟咏“渡船未度山相招，骑驴不知前路遥。”一位书生求取功名的半生艰辛，都在“骑驴不知前路遥”中得以体现。

到了明清时期，驴的形象还大量出现于散文作品之中。袁宏道《满井游记》“泉?茗者，罍?歌者，红装?蹇者。”穿艳装骑驴的春游场面，驴仍旧是市井平民和文人偏爱的坐骑。

仕途失意的文人们，从驴的身上，看到了温厚忠良不失几分倔强，与他们的内心十分相近。因此，文人对驴有了一种同病相怜之感，留下了众多诗文，将自己的失意人生寄予毛驴身上。

想象着一代又一代诗人骑着小毛驴，独行在苍远的古道上，身影消失在广袤的原野上，莽莽云海，黄土地上浮尘落下，耳际传来大雁的鸣叫，悠远空旷的山野，定格为永恒的画风。